升真洞 武夷十三仙
巍巍的大王峰，拔地而起，如擎天巨柱，几立武夷东南。在峰巅绝顶处，东边的岩壁上，有一巨岩斜覆，形成一个宽深各数丈的天然石屋，幔亭宴后飞散的虹桥板，纵横交错地斜插在岩壑之中。这个迎着朝阳的石屋，叫升真洞，又叫仙蜕岩。
相传，秦时，有个叫魏王子骞的，在这里养性修真。所以，这峰在秦汉时，不叫大王峰，而叫做魏王峰。以后，又有张湛等十二人，访仙问道来到了武夷山。哪一年，武夷山大旱，他们十三人在龙潭上设坛求雨。他们的虔诚，感动了神灵，魏王峰上紫云飘飘，控鹤仙人乘着仙鹤，徐徐降落在峰腰登仙石上。魏王子骞等十三人急忙迎向仙人，在禅岩岩顶修真坛上，拜见了鹤仙人。
控鹤仙人见魏王子骞等十三人仙姿道骨，气度不凡，寻仙问道如此专一虔态，认为他们都有仙家缘分。他就派何凤儿到天台取来仙界名册。控鹤仙人运转慧眼，阅览仙籍，片刻便弄清了十三人的来历。原来他们十三人都是上界仙人，在众仙聚会的仙宴中，他们狂喝滥饮，酒后口出狂言，得罪了黄元真人，才被贬谪到人间。仙册上还注有：他们在武夷同修炼八百年后，可以肿胎换骨，重返天庭，又成仙人。
于是，控鹤仙人就传授他们十三人九品丹书，指点他们在魏王峰升真洞修炼成仙，成了武夷十三仙。
武夷十三仙是：魏王子骞、张湛、孙绰、赵元奇、彭令昭、刘景、顾思远、白石生、马鸣生和胡氏、李氏、鱼道超、鱼道远四个女仙。
宋绍兴十八年*公元1148年）敕封魏王子骞为冲妙真人，孙绰为灵应真人，张湛为显应真人，刘景为嘉应真人，赵元奇为妙应真人，彭令昭为冲应真人，顾思远为静应真人，白石生为善应真人，马鸣生为惠应真人，胡氏仙为普应夫人，鱼道超为助应夫人，鱼道远为顺应夫人，李氏仙为慈应夫人。
宋嘉熙二年（公元1238年），又加封魏王子骞为妙孚惠真君，其余孙绰等八人也加封为真君，胡氏仙等四女仙加封为元君。
十三仙之后，又有许多道士慕名到升真洞修炼，坐化在石屋中。升真洞内原有磁缸五口，缸上都有雷纹，缸内都盛有蜕骨。其中一口磁缸，放在石窑中，奇怪的是，窑口比缸小，不知缸是怎么放进去的。缸旁还有四只船棺，重叠在一起。一半搁在洞内，一半探出洞外。棺用整段圆木刳成船的形状，里面盛有20多函蜕骨。相传这些蜕骨，都是仙人白日飞升后遗留下来的，从而得名升真洞或仙蜕岩。
张仙洞和徐仙洞的神话
在大王峰南壁，有一洞穴，是汉代张垓坐化的地方，叫张仙岩，又叫张仙洞。
张垓，东汉候官人，有人说是晋初时到武夷山修炼，初到武夷时隐名埋姓。有人在草石拾到一块大木牌，牌上题写着他的姓名，才知道他名叫张垓。一天，他登上大王峰南壁的岩穴中坐化。他的母亲追到山下，大声呼叫他。他回过头来最后看他的母亲一眼，因而他的头向右歪扭。他的背上有六七个像金钱一样的白点，他的手有“杰”字。有一天，一个砍柴的人，看见他遗蜕旁的方石上，有一只金蟾蜍昂首望着仙蜕。于是人们相传，这金蟾蜍便是张垓的化身。因此又叫他张金蟾，这石就是叫金蟾石。
在大王峰的东壁，也有一个岩穴，是宋代徐熙春坐化的地方，叫徐仙岩。
徐熙春，宋代邵武人，宋熙宁年间在街市上卖酒。有一天，一个叫韦道人的，向他的婢女讨酒喝，婢女把酒给了他。徐熙春知道婢女把酒白送给道人喝后，把婢女打得遍体鳞伤。韦道人送给婢女百伤丸，马上治好了婢女的伤口。道人还教婢女制造百伤丸的方法。他制给婢女看，工把制丸剩下的水倒进井里。告诉她，以后制造百伤丸，一定杉这井的水，百伤丸支委会灵验。百伤丸可以医治百病，直到现在，这一药方还保存着。
徐熙春见道法高妙，也就想学仙求道。有一天，他梦见铁冠道人。他向铁冠道人作揖施礼，要向他学道。铁冠道人说：“你如果有心学道，到城南五峰院找我，我天亮时会到那里。”
第二天一早，徐熙春果然在五峰院见到了铁冠道人。道人说他姓蔡，居住在武夷。他送给徐熙春五花草。徐熙春食了五花草，从此不再食五谷。
后来，蔡道人约定时间与徐熙春在武夷会面。徐熙春按约到武夷，蔡道人已经先到了约定的地点。当时武夷溪中涨大水，水深得不能过渡，他就在金身寺修炼，以后坐化在大王峰东壁的岩穴中。
清代时，徐熙春的仙蜕还在，他的面容含笑，从耳孔望进去，只见皮内骨白的像雪，他的牙齿经历了数百年仍然不会脱落。
明万历已丑，武夷山大旱，把他的仙蜕从大王峰东壁迎下山的祷雨，在武夷宫建了木楼祀他，大楼倒圮后，才将徐熙春的仙蜕放在张仙洞，和张垓的仙蜕放在一起。
在复古洞成仙的金道士
复古洞在望鹤台岩际。宋时，道士白玉蟾曾经在那里炼丹，现在不家丹灶。元时，道士金志阳、余复婴曾栖居在这里。复古洞前建有复古庵，又叫彭山精舍。宋代和元代时，都是道士栖居的地方，明代嘉靖年间曾经重建庵院，以后废圮。
金志阳，自号野庵，永嘉人，从来不梳理头发，人们看他披头散发的，就叫他金蓬头。他先是在龙虎圣井山结庵居祝有病的人，到他那里求医。他马上给人果子、饼等供品，病人吃了这些供品，病没有不立刻好的。
有一年大旱，他站在井沿上，召唤龙。马上有龙从井中腾起，接着渐渐渐变小，跃入他的袖子中，这时他口中念念有词，念过偈语以后，将龙从袖子中放出来，天马上下雨。
以后到武夷，居住在一曲的复古洞和止止庵，大冷天不生炉子，大热天不摇扇子。至元年间，坐化在复古洞。10多天后，肤色仍然像活人一样。
邹录事尸解幔亭峰
相传秦时，皇太姥、武夷君、武夷十三仙在峰顶把五色朝霞化为锦布扎成彩亭，大会众仙并设宴招待武夷众乡人。这峰也就叫幔亭峰。
“幔亭招宴”被收录到著名的道教类书《云笈七签》卷九十六《次清虚真人歌二章·其二》中：
“太子文学陆鸿渐撰《武夷山记》云：“武夷君，地官也，相传每于八月十五日，大会村人于武夷山上。置幔亭化虹桥通山下，村人既往。是日，太极玉皇、太姥魏真人、武夷君三座。空中告呼村人为曾孙……”
在这则《武夷山记》中，太姥摇身变成了魏真人。这个魏真人，在西晋时投胎人间，成了司徒文康公魏舒的女儿，名叫华存。以后她拜小有天清虚真人王褒为师，在晋咸和九年(334年)到场谷飞升成仙。在仙界，她被封为南岳夫人，称为紫虚元君，统辖衡山和天台山大霍洞天。
据宋代祝穆所记的《武夷山记》，幔亭招宴的时间是秦皇二年(公元前220年)，大约500年后魏夫人才出世，当时她就附在太元夫人皇太姥身上来参加幔亭宴。可见神仙不比凡人，神仙有分身法，又可以附身、转世等等。不能像凡人那样验明正身。
这座幔亭峰，宋时，还尸解了一位神仙。
这个神仙只知道他姓邹，不知道他名叫什么，北宋名相赵下也廉洁奉公，两袖清风。县令任期满以后，连回家的路费也没有。邹录事卖了田，把所得的百缗的钱，赠送给赵下做路费。赵直不肯接受。邹录事说：“田业已经卖了，失去了祖宗的田，卖田的钱又没有什么可添置的。”赵下查询以后，果然是这样，才接受了他的赠送。
赵下离任后，邹录事也就离开妻和子，到武夷山修炼。得道后，尸解在幔亭峰。
云虚词内的三女仙
幔亭峰峰北有换骨岩，道书上说：“学仙的人，要在天台注名、武夷换骨。换骨岩上有船棺和数函的蜕骨。相传庐山罗道人曾经在这里得到宝印元文。
唐天宝年间，有孔、庄、叶、三个妇女，从家乡会稽到武夷山访仙学道；栖居在魏王峰下。有一天，皇太姥降临武夷山，授给她们九转丹诀，指点她们到幔亭峰北寻觅修炼的地方。于是，她们在换骨岩云虚洞修炼，以后得道成仙，成为三皇元君。
云虚洞，在换骨岩北壁，洞府幽深、上下数层，长达10余丈。洞内有石径倾斜相通，石径断开的地方，古时用木头架起栈道连结。
洞中有木楼两间，上面不施片瓦。相传孔、庄、叶三女仙就居住在这里，因此叫仙女梳妆楼。
宋治平年间(公元1064-1067年)，武夷山大旱，孔、庄、叶三女仙化为三个道姑，把一个小葫芦授给农人江小三，教他用葫芦招来大雨，解除了旱情。江小三为了表达他的谢意，到云虚洞找三女仙，洞上金字朱牌题写着：“太素孔元君、太微庄元君、太妙叶元君。”
三女仙用胡麻饭招待江小三，告诉他她们成仙的经历。说完，送江小三下山。江小三回头再看时，不见了三女仙，只见三志巨石骈立。以后乡人便把换骨岩旁的这三石叫做三姑石。他们还在云虚洞中立了两专块石碑。
知微子得道毛竹洞
毛竹洞，在狮子峰下，蓝原涧东，相传是众仙游乐休憩的洞天。居住在蓝原涧的蓝原人，在砍柴时发现了这一洞天仙府，也常来这里与众仙游戏。宋游九言在《毛竹洞》中写道：
毛竹连云路欲迷，洞门深锁落花迟。
曾孙几度春风老，未了仙人一局棋。
以后，乡民中出了几个不肖了弟，对众仙轻慢无礼，惹得仙人生了气。一夜之间，石笋遍地，将前来嬉闹的不屑子弟刺得鲜血淋漓。几天后，洞天四周生满毛竹，枝干扶疏满洞垂，把洞天仙府深锁其中，蔽藏不许外人知。从此，村人“老尽曾孙更不来”。
毛竹洞，洞府幽深。洞外有挨人石，进洞要侧行贴着挨人石。这时，挨人石仿佛会摇摇晃晃地挨着入洞的人。初入时，小径曲折陡峭，走到一半，才稍微平坦，洞的右壁悬崖削立，崖上毛竹参天连云。
宋时，有知微子和王通栖居在毛竹洞。
知微子，樵阳人，有的人说他姓孙，不知道他名叫什么，只知道他写的一卷道书名叫《知微子》。
他曾经在武夷山彩药，居住在毛竹洞里，渴了喝山涧中的泉水，饿了就吃松果，以后得冲举术，成仙而去。
王通，永平人，在毛竹洞学道，能飞神御飞，呼招雷雨。宋治平三年(1066年)离开众人到黄柏山坐化。诏封洞明普静真人。
止止庵的两仙人
李陶真，宋时东京人，熙宁末(公元1077年)到武夷山修炼，隐居止止庵，他给人看的公文凭证却是唐开元时所给的，众人都笑话他。
他喜爱吹铁笛，嘹亮的笛声好像会穿云裂石。每逢年节，各道观道士设宴，他都去赴宴。酒足饭饱以后，回房歇息。这时，道观中的每一个房间都同时响起笛声，大家感到十分奇怪。以后他居住到建平里的通仙岩，有一天，他留下一首诗告别众人，诗中说：
毛竹森森自剪裁，裁吹一曲下琼台。
当途不遇知音者，指袖白云归去来。
众人只是听到隐隐约约的笛声渐渐远了，却不知他到哪里去了。
黄咸中，东阳人，曾经到止止庵住宿，半夜，见到一个道人坐在石上呼叫着他的姓名，他走到道人身旁，道人告诉他说：“仙籍上有你的姓名，于是赠送他天书以及方寸铜印，并告诉他：“佩带这铜印，可以济世延年。”
当时彩云捧月，因此道人叫咸中改名叫庆云，并说：“过七十年以后再与你会面。”咸中问道人姓名，道人说：“东南子。”就腾空而去。
从此以后，黄咸中就抛开了家庭，到处游历访道，在洞空山栖居了20年，自号洞空子。
他晚年从洞空山回到武夷山，90年高龄才坐化。
许昔醉吟成仙诗
许昔，唐朝人。据他自己说，祖籍在高阳。他年轻时考进士，连连考不中。晚年时在王屋山学道，周游五岳名山洞府。他从峨嵋山经两京，又从芋襄、汴京到江淮茅山、天台山、四明仙都，还曾经栖居武夷山、霍桐山、罗浮山。
他在武夷山栖居时，曾在仙钓台旁的悬岩绝壁上题刻：
许昔自峨山寻偃月子到此
并题了这样一首诗：
阆苑花前是醉乡，踏翻王母九霞觞。
群仙拍手嫌轻薄，谪向人间作酒狂。
他的笔迹龙飞凤舞，令人惊叹。有好事的人，追问他偃月子是什么意思?他的回答，使人无法听懂。又追问他的身世，他说：“我是天仙，在昆仑赴宴时失了礼仪，现在贬谪到人间。”于是众人都嘲笑他，把他当作疯子。
他也不理会村人的嘲笑，整天泡在酒坛旁，只顾喝酒。
有一年，春和景明，他头上插满了野花，手里也拜着一大束花，手舞足蹈地上酒楼喝得大醉，哼着歌，腾云而去。
仙钓台旁的那块石岩，自从他题诗以后，也就称为题诗岩，后人也纷纷在上面题刻。
清代诗人朱彝尊题了这样一首诗。
题诗客去已千霜，寂寞人间失酒狂。
我亦谪来香案吏，试携秃笔扫莓墙。
张湛乘云得道
上升峰在仙游岩左，又叫紫峰。相传武夷十三仙之一张湛在这里上升成仙，从而得名。
张湛在武夷山天柱峰修炼了800年。一天他跟往常一样，在明月西沉，晨曦初露时便到升真洞修炼丹诀。
突然，见到一团白云从远处飘飘而来，飘到近处，却是一匹白马。白马额宽身壮、四蹄生风，不是人间所有的。张湛觉得眼熟，却一睦记不起在哪里见过。
这时，一缕紫雾笼罩了白马，张湛豁然记起，800年前，这匹白马腾飞在紫气之中。它是武夷君的坐骑。
白马在张湛身旁转身、昂头、扬蹄，示意张湛跟它走。白马将张湛带到金井坑边一座尖耸童顶的山峰前，突然没了踪影。
这时，只见这座山峰峰巅上紫霞环绕，天风飒飒。云空之中，传来车马环佩的声音，接着，有青鸟在云天中飞舞。片刻间，眦雾充满了洞天。张湛感到身轻如燕，他不由自主地随着紫烟冉冉上升。
宋代天圣年间，浦城杨正臣担任南安尉，他托病辞去职务，到了武夷。
一天，有道人要来见他，送进来的贴子称张湛。杨正臣让道人在南园歇息。那里夜里，月亮照得满园像白天一样，道人潇洒地在园中漫步。突然，听到鹤叫声，两只仙鹤飞来把道人载去。大家这才领悟到，这张湛是武夷十三仙中的张湛。赶紧叫仆人把名帖找出来看，名帖已经化为一张白纸。
杜辖岩 草鞋仙传奇
草鞋仙，明代万历时的人，居住在武夷山杜辖岩，每天编草鞋到街市上卖。以后好几年不见他来卖草鞋，有人到他居住的地方，看见他尸体已经枯干了，于是大家商议安葬他，可怜他赤裸裸的，特意做了寿衣。给他穿衣时，见他肢体柔软，竟然可以扶起来坐着，大家都十分惊奇，于是凿石为龛来安置他。
清康熙年间，王适庵到悟峰，有事请和尚衍操，两人路过杜辖岩。看见草鞋仙衣服已经腐烂没有了，蜕身皮肉却完好的，头稍微低着，闭目跌坐，须发宛然。计算起来，已经有100多年了。王适庵于是在石龛上镌刻了“歙西程艮初”五个字。
王广羽化水帘洞
王广，武夷山人，小时候，失足落入水中，突然有一个神僧将他挟着捞出来。明嘉靖年间，在武夷山水帘洞学道，十分专诚刻苦，遇到异人指点传授。他每当在路上走时，别人远远地看去，他有两个身子。他自己定了时间，沐浴净身，告别众人，端坐逝世。第二天，鼓子峰道人看见王广来，向他讨回所借的木鱼。他还给王广。却不知道王广昨天已经尸解。
武夷山中名道多
汪三宝、刘端阳归根复命南溟靖
在隐屏峰顶南下半壁的一个岩洞里，镌有“南溟靖”三字。这岩洞叫做南溟靖，俗称狐狸洞。
靖，是魏晋以来天师道所设祭神用的静室。到了南宋白玉蟾，才开始设靖庵作为教团的活动场所。
白玉蟾，道教南宗五始祖之一。在南宗五祖中，又数白玉蟾道徒最多，教团有一定的规模。白玉蟾并传内丹和雷法。“内丹”以人身精、气、神为药物，养神修性、修炼成仙。“雷法”，是通过作法求雨祈晴，解除自然灾害。
神霄雷法则以金、木、水、火、土为五雷，称元神为人身使者、五脏之无为五将，按白玉蟾的说法即“内炼成丹、外用成法”。(《玄珠歌注》)也就是用气功来实现对内健身养性，长生不老，对外祈雨求晴、消灾治病的目的。白玉蟾，可称为我国的气功始祖之一。
“南溟靖”三个大字下还有一行小字。
大明隆庆戊辰秋章建昌新城端阳修
在这里创靖建的二个道士是汪三宝和刘端阳。汪三宝，江西贵溪人，字丽阳，号痴颐。从小修行，终身不娶。年轻时就离家遍游名山，善于诗文书画，著有《野怀散集》，明代诗人徐通、徐兴公兄弟俩对他的诗十分赞赏，称为“奇警可传”。汪三宝在《山居》中写道：
幔亭峰下寒云外，流水飞花送小舟。
认宿山房清不寐，紫箫吹彻月华高。
诗写得很清雅。刘端阳，建昌新城人，号古松。这两个道士到武夷来“寻根”。内丹神霄雷法祖师白玉蟾以武夷为家，武夷山与白玉蟾也就成了汪、刘的“仙根”。
汪、刘两道士在嘉靖年间(1545年前后)到武夷，便宿在止止庵，拜谒其祖师白玉蟾。汪三宝还写了《谒止止庵白真人祠》一诗：
杖履飘然海外来，平生踪迹遍崔嵬。
琪花瑶草随时采，紫府琼楼次地开。
丹灶尚遗元谷石，茅庵犹傍白云堆。
衷肠欲对虚灵诉，月冷空山猿鹤哀。
这两个道士要诉什么衷肠?用他俩的话说，也就是“复命”，就是在祖师栖息的武夷山羽化升天。
他俩选中了五曲的接笋峰，隐屏峰。接笋峰、隐屏峰下合上分，四面都是悬崖陡壁，奇险不可攀登。明代诗人张于垒称为“此峰为华山影子或谓奇险胜之。”
汪三宝攀藤登上接笋峰，见这峰人迹不到，正好修真炼形，就高兴地说：“此吾归根复命之所也。”二道士就在这里架设木梯建庵。嘉请三址五年(公元1556年)道庵建成，称元元道院。
道院称为“元元”，汪丽阳取号“三宝”，都来源于内丹神霄雷法的法语。《冲虚通妙侍宸王先生家话》中记有神霄雷法祖师王文卿的“家话”：“于人身，使者乃元神也，程雍(雷将之一)乃元无元精也，五脏五无为五将也。”也就是雷法中所召摄的雷神将吏，实即自身三宝(精、无、神)，五行(五脏之无)。“元元”来自“元无无精”，“三宝”也就是“精、无、神”了。
元元道院十分清雅。道院旁有石栏，栏中植兰万计，兰叶丛生如茭，四季花开不息，芬芳扑鼻，是建兰罕见的珍品。又在石池内种白莲，莲也是四季花叶长存。
元元道院建成的第二年，福建巡按樊献科与福建督学使君宗臣到隐屏峰巅拜访汪、刘两道士，将元元道院改称为怀仙馆，将道院左侧以岩石中凿出的清泉称为仙掌露，由宗臣书勒“仙掌露”三字。
嘉靖三十五年(1556年)两道士在道院后又建了仙弈亭，还请邹守益书额勒字石壁。
明朝廷的高官显宦频频来访，使刘端阳萌生“奏请靖额”的念头，于是在隆庆戊辰(公元1568年)勤石修靖，称南溟靖。
万历元年(公元1573年)汪三宝脱形(死)后，遗蜕被裸葬在接笋峰定心亭后的小楼内，这座小楼称为栖霞所。这个岩穴因而又称痴颐窝。大约明万历四年(公元1576年)刘端阳也脱形反真，藏蜕在南溟靖中。
汪三宝、刘端阳死后，怀仙馆由刘隐虚、廖东阳、吴中虚栖居。
万历五年(公元1577年)姚身信游接笋后，又重建怀仙馆，改为清微真馆，馆年久倒圯，在清顺治十五年(公元1658年)由道士金象重建，改名隐屏仙居。
