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1994年前后，我萌生了回榕奉母的念头，星村几位竹筏工朋友知道后曾深情挽留，我应邀陪几位进山闲逛，相互切磋导游说辞，又再度登临此处，铁门没了，残存的铁门框仍深嵌在岩壁上，石板路被荒草掩盖……不知曾发生了什么变故，但此次登临印象格外深刻，“半天腰”摩崖之下的茶丛依旧，绿叶间伏有一条竹叶青蛇，一位友人还小心地摘了两片茶叶儿，其叶奇大，柔软而清香……下山途中几位竹筏工师父兴奋异常，抒发感慨，一致认同此处与父辈所谈“大红袍所生之处奇险，人行难至，天心庙僧人训练猴子采茶，每年制茶不足一斤”相符合……
日前恭读武夷山资深茶人黄贤庚先生之文章《采过“茶王”的僧莲》。文章说到，今已八十四的耄耋长者释莲枝，民国二十七年，他15岁时，在天心永乐禅寺受戒后，便在寺中当大和尚昌明师的侍者，他曾有幸和师兄三人采过“茶王”之茶。文章说“……拜毕，攀岩附壁，上到‘挂在’岩壁上的大红袍茶园，大家小心翼翼采摘，大约采得10来斤茶青。回寺后交给寺中茶厂做青师傅制作，方丈一直在厂中监制”
……文中的描述使我又清晰地忆起了两次三花峰之行……
在《武夷历代名丛奇种一览表》中，所列55品名丛奇种中，以地名命名者惟有“半天妖”和“不见天”，以地名命名，则使人难知其茶的时、形、色、气、味，而最易于掩饰其奥秘。
三花峰的“半天腰”摩崖与“半天妖”奇种名丛谐音。可以断言，三花峰“挂在”半壁的一方乐土，像悬在丹山碧树间的摇篮，孕育了物华天宝；圣母玛利亚的怀抱，以甘美的乳汁，孕育了圣婴。
今天，大红袍母本真身安在？搬家了吗？亦或不堪世俗的叨扰而脱於尘寰？……我无由而知。
我每次走到九龙窠，都禁不住驻足凝望。“虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟”的诗句便泠然飞上心头……
大红袍“母本真身”价值连城，世人瞩目，但也身世坎坷，历尽沧桑。据陈祥龙《探寻“大红袍之谜”》载：他“在武夷山市工作时就听到对大红袍有三种说法：一说大红袍即极品肉桂；二是说大红袍是几个名丛搭配而制的混合香型的茶；三是说奇丹单丛即大红袍。”我认为这段话太重要了！
上述文章中又说：陈德华（曾任武夷山市茶科所所长十余年）“1985年11月到福安参加福建省茶叶研究所40周年所庆活动，私下向该所一位老同学要了5株大红袍茶苗，带回栽种在武夷山茶叶研究所御茶园名丛观察园中，也就是这5株大红袍茶苗茁壮成长，承担着繁育推广的任务。20多年来，繁育了大量苗木，使纯种正本大红袍的面积年年不断扩大。”
大红袍“母本真身”有严格的规范标准：其时、色、形、气、味，以及玄妙的“岩韵”都有一定的严格要求，这是它的属性，而它的载体却不可能也不应该是惟一的一株或两三株茶树，而应该是“年老的退休，年轻的接班”。这是与时俱进的观点。如今农科技术日新月异。武夷茶企群雄争霸，大红袍品种的“茶王”辈出，一波推动一波。为大红袍“母本真身”提供了大量的储备——这是武夷大红袍永续利用，永葆青春的物质基础。
总之，大红袍“母本真身”是个动态的概念，我们有自信，有依据地说：今日的大红袍“母本真身”比昨日的“母本真身”更年轻，更有活力；明日的大红袍“母本真身”比今日的“母本真身”品质更高、更好。
而以“大红袍”为商标的武夷岩茶亦将以其“岩骨花香之胜”经历国内、国际市场地拼杀，而最终“席卷六合而并吞八荒”。
五、大红袍文化遗产传承
时下武夷山民众在市委、市政府坚强领导下，利用“双世遗”的旅游优势，把生态旅游与茶文化结合起来，使茶、旅游、文化交相辉映，协同发展。
长达千五百年之久的丰厚武夷岩茶文化是武夷“世界文化遗产”的要件，其卓绝的历史文化内蕴涵盖了物种、加工、管理以及有关诗词歌舞、礼仪等等，体现了岩茶的自然属性、人文因素，富有传奇魅力。2003年武夷山获得“中国茶文化艺术之乡”的殊荣——这是我国的唯一！
“大红袍文化现象”是武夷茶文化的最精美部分，我们应进一步将之凸显出来：武夷山中大片葱碧的赏心悦目的茶园，是武夷茶文化的物质基础——但，这还远远不够，这不是文化，文化注重精神！马头岩的制茶作坊，三菇石背后的七十二版墙，拔地而起的一家家茶企那古雅的建筑，接待茶客的古气盎然的大厅，华贵厚重的大茶案……它具体、生动地表现了一段历史——武夷茶人从山间走向城市的历史，是茶人从贫穷走向小康地历史，是一家一户地小农经济走向机械化、科技化、现代化的历史！
而其中最为珍贵的莫过于那通往三花峰的苔迹斑驳的石板小路，那人工艰难的登山石阶，以及当年不少人还在吃糠咽菜的贫困中建造的显得过于奢侈的铁门，那冒着生命危险开辟的“挂在”半天腰的方丈茶园……它历历在目地记述了武夷茶人世世代代，“芒履踢开降虎路”筚路蓝缕的创业历程……置身其间，我们仿佛闻到了先人的气息，看到那幅《父亲》名画中那饱经沧桑的面容……那是触动灵魂的，是令人热泪盈眶的，是真诚感动的——“千年祭”的龙柱浮现在我眼前——“武夷魂”雕塑浮现在我眼前，彭武、彭夷战天兜地的啸歌在武夷山中回响…… （丘理真）
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