皇太姥、武夷君、彭祖辟武夷

    武夷山的先民，怀着虔诚，充满着敬意，把最美好的赞颂，呈献给自己的先祖：本来就是天上的星辰，玉京山上的神灵，只是萌动了母亲的慈爱，或是父亲的恩泽，才飘飘洒洒的降临到武夷，在这里开发家园、繁衍子孙。

    缔造人类，开辟武夷的先祖，是不死的，死去的只是躯壳。永存着的灵魂，化为一道清风、一缕彩云，冉冉升入九天。

    九天之上的三清境，也有一个有父、有母、有子的世界。在这个神仙世界中，人的始祷，也是神的始祖。

    武夷山的人和神的始祖，是皇太姥、武夷君和彭祖。

    太元玉女的神话

    武夷山玉女峰卓然出水，亭亭玉立。白里透红的岩体，冰清玉洁，像是少女圆润的肌肤；峰顶藤罗翠拥，山花丛生，使她显得花枝招展。窈窕的山峰，宛若天姿绝伦的仙女，令人倾倒。九曲溪水仿佛拜倒在她的石榴裙下，收敛起在峡谷中的汹涌，悄悄地在峰前打了个回旋，慷慨地留下一泓清潭，再潺爰地向东流去。

    在水平如镜的潭前，玉女峰就像一个疾情的村姑，正在临镜梳妆；又如一个刚刚出浴的仙女，正含羞地披上薄如蝉翼的五彩霞衣。山水相映，使玉女峰更加清丽迷人。

    迷人的玉女峰，还蕴藏着扑朔迷离的美，那就是玉女的仙踪。

    东晋时，有个著名的道士葛洪。他在广东罗浮山修炼。有一天，天神玄都太真王降授给他一本《枕中书》，里面记载有玉女峰的神话：

    盘古在开天辟地后，成了元始天王，居住在天的中心，哪地方叫玉京山。寂寞的玉京山，孤独的元始天王，度过了漫漫的672万年。这才从石润旁的水潭中，冒出一座山峰，叫太元玉女，一生出来就能说话。山体生就人的开头，自然的丰姿美丽极了。太元玉女常常遨游大地，吸取大地的精华，号称太元圣母。

    元始天王到地上遨游时，见到她，就与她通气结精，招请她到玉京上的宫殿居祝

    这具天公地母的神话，在《元始上真众仙记》一书中又有了新的补充：

    元始天王与太元圣母结为夫妻后，经过336万年，以东华至真之气，化生了天皇，也就是扶桑大帝东王公，治理天下三万六千年。又以西华至妙之气，化生了九光玄女，也就是太真西王母，以后东王公与西王母结为夫妻，生了地皇，地皇又生了人竽。地皇和人皇也各治理天下三万六千年。三皇又生了大庭氏、庖羲、神农、祝融、五龙氏等五帝，并由他们治理五岳。

    这个出生在武夷山的众仙始祖母太元圣母，又叫太元夫人或皇太姥。

    皇太姥成了女至尊神后，仍然时常降临武夷山。她用牛车把玉京山上的金银财宝运到武夷山车钱岩。秦皇二年，她与武夷君在幔亭峰大会神和武夷山乡人。武夷山仙膝岩，至今还留有众仙跪迎皇太姥的膝良。她指点会稽孔、庄、叶三个妇女到武夷山云虚洞修炼，在换骨岩换骨，传授她们九转丹诀，使她们成了三仙妈。

    北宋龙阁直大学士场时在《妆镜台》诗中写道：

    浓淡烟鬟半雨晴，溪光初借晚霞明。

    鳌头涌出三峰秀，天汉融成一鉴清。

    分社有谁藏上牒，宾云无处问遗声。

    幔亭寂莫仙何在，勾漏丹砂早晚成。

    这首诗的意思是：开天辟地以后，有了秀丽的玉女峰和如镜的檀香潭，如果想要知道神仙的族谱，如果想要寻觅玉女的仙踪，这只有到葛洪的《枕中书》中去找答案了。

    玉女——远古越人的始祖母

    东晋葛洪等人的王女峰神话，其实是沿袭了古越人的远古传说：

    天上的神星，降临到地上，化做一座山峰。这座山峰的形状就像一个美丽的少女，称为玉女。玉女用红霞做衣裳，用山花和绿树来打扮自己，饿了就吃天上的云雾和地上的黄精，渴了就喝天上的雨露和山涧的泉水，千万年后，变成了人。哪时候，大地荒凉、没有人烟。天上的神，使她怀孕。她生了儿子，母子俩在武夷山居住，开辟了家园，繁衍了后代。

    这个远古越人的母亲，被古越人称为大母，又称为太姥或太武。“大母”的意思是最早的母亲，也就是始祖母。古时候，“大”字与“太”字相通，“太姥”是最老的妇人。“武”是古越人崇拜的图腾，“武”是一神物。相传就是这一神物使太姥怀孕的：

    在遥远的古代，茫茫的大地上，只有一个女人。

    有一天，天上落下稻谷和骨肉。女人把鲜血淋漓的骨肉，装入篾片编成的箩筐中，她又忙着去捡落地的稻谷。片刻之中，筐中支离破碎的骨肉化为一头浑身黑色的动物。动物发出“武、武”的呼叫。女人听到呼唤，惊喜地把动物抱出筐外。

    动物突然一口咬走女人兜中的稻谷，就地打一个滚，转身就跑。这时，天上落下的不再是稻谷和骨肉，而是像雪花一样的棉花。

    棉花是要的，稻谷也是要的。被夺走的稻谷，必须夺回来。于是，女人追赶着动物，口里叫着“武呀武，还我谷物。”

    老天流泪了，滴滴泪珠都是油。

    武见到天上落下油来，跑得更快了。跑的和追的刚进入一个大山洞，天油和棉花着火了，熊熊的天火扑向洞内，武吐出谷物，叫了几声，洞口封闭了。

    天火烧了九九、八十一天才停熄，武夷山的三十六峰、九十岩全都烧红了。

    女人躲的洞中，天火奈何她不得。

    女人和武在洞房中结为夫妻。

    她怀孕了，生了儿子，儿子叫她“大母”。

    这个远古越人的第一个母亲，是古越人的始祖母。她的仙踪遍布我国东南，为了表示对她的怀念和崇敬，古越子孙把许多山命名为太姥山，这样，太姥山遍布我国东南。

    《福建通志》有这样的记载：

    太姥，尧时的人，以练蓝为生计，在路旁居祝有一天，一个道士向她讨米汤喝。她端了一碗米汤给道士。道士一喝，却是又香又甜的酒酿。道士感到十分奇怪，便拜她为师。她反九转丹法传授给这个道士。七月七日，她乘九色龙马成仙登天。

    武夷山太姥岩在七曲溪南，相传是皇太姥母子居住过的地方。

    武夷山远古越人也是太姥的子孙。秦始皇二年，皇太姥和武夷君在武夷幔亭峰大宴乡人。

    那年八月仲秋，明月西沉，曙光初照，万道霞光映照在幔亭峰上，她把五色朝霞化为数百间彩屋，将彩虹化为拱桥。男女乡人和各路神仙在幔亭峰顶聚会，乡人称她为皇太姥。她和武夷君也高声答礼：“曾孙们安好。”酒过数巡，歌师彭令昭唱《人间可哀之曲》，曲子说：“天上人间兮会何稀，日落西山兮夕鸟飞。百年一瞬兮事与愿违，天宫咫尺兮恨不相随。”歌声停后，乡人跪拜午，刚走到山下，一阵暴风便席卷了虹桥。

    南宋时，著名道士白玉蟾在《悼歌十首》中写道：

    山下于今几代孙，当时箫鼓寂无闻。

    丹炉早又生春草，玉女峰前空白云。

    仙山蜕、地仙宅 洞洞有真仙

    在高高的悬崖上，云雾飘绕的虚空，架壑船仿佛正鼓棹御风，飞向令人向往的天国。武夷山是这种奇特葬式的起源地，这种神秘的船棺葬，遍布我国东南十几个省，给后人留下费解的千古之谜。船棺被当作神物，架有船棺的岩壑被称为“仙人葬处”。武夷山也就被称为“地仙之宅”。

    在地仙之宅武夷山中，名峰三十六，各具风姿，一峰一洞天。

    汉以来，仙境武夷山遐迩，方士羽客纷至沓来，栖居悬崖洞穴之中，修炼终生，死后裸葬其中。于是，“升真不必骑黄鹤，三十六峰皆洞天”的武夷人，有了许多神仙和神仙的故事。

    武夷玉女与泰山玉女

    武夷玉女峰被道教神化成太元玉女、太元圣母，随着道教的传播走向全中国。道教把玉女演变成多种女仙，有六甲玉女，印篆中的执印玉女等等，甚至还有《玉女卷》问世，而流传最广的要数与金童配对的玉女。

    民间崇拜金童玉女，原因是多方面的，但其中最主要的是中国传统“多子多福”的观念促成的。金童玉女中，最受宠的要数泰山玉女。

    据说汉朝时，一座宫殿内有金童玉女雕像，以后大殿倒塌，玉女落入池中。宋朝时，真宗到池边洗手，石人玉女冒出，于是真宗下令在泰山建祠供祀，称她为“天仙玉女碧霞元君”。民间广大妇女则向她求子，把她当作送子娘娘，称她为天仙圣母碧霞元君。

    武夷玉女是古越人的始祖母和众仙的始祖母，繁衍子孙是她由来已久的职责，她也是送子娘娘。在武夷换骨岩对面，有一块石头叫“和合岩”，相传这是玉女的生殖器，从古至今，当地的妇女常到这里来烧香求子。

    本来，武夷玉女与泰山玉女有悬殊的辈份差别，也正是在宋朝，武夷玉女从圣帝之母的圣母演变成玉帝之女的玉女，东晋以来的武夷玉女与宋朝的泰山玉女都是水中出石人，都负责繁衍子孙之职，都从玉女成为圣母，又都是玉帝之女，两个玉女，如此难分彼此，可见武夷玉妇与泰山的渊源了。

 

    玉女峰文化系列的演变

    随着玉女的演变，玉女峰周围的山水景物的寓意也随之而变，姑且称作玉女峰文化系列的演变吧。

    最突出的要数一曲的天柱峰了。宋朝时，是武夷山的两种玉女的交替时期，也是天柱峰与大王峰名称的交替时期。一峰两名，寓意却大不相同。

    大凡道教名山，总少不了天柱峰，武夷一曲天柱峰的寓意如朱熹所咏：

    几然天一柱，雄镇干事维东。

    只说乾坤大，谁知立极功。

    这天柱峤是与太元玉女相搭配的，天被天柱擎起了，才有天地之分，也才有天地的联系。而随着《大王与玉女》民间传说的广泛流传，玉女不能没有做“阳台梦”的大王，那么只好委屈天柱峰易名大王峰了。

    檀香潭的易名则在清朝。檀香，原产于佛国印度，是释道弟子供佛或供天尊时不可少的供品。清朝时，江西参议施闰章来游武夷，见雨后的玉女峰，冰清玉洁如出浴的美女，将檀香潭更名为浴香潭。浴香潭的香，指的是仙女，这正好与玉女下凡受大王和谐。

    有的景物没有更名却改变了原来的寓意。较典型的有妆镜台与印石。

    妆旬台的“镜”，原是形容玉女峰前水的清，以及映在水面天空的清。为什么强调清？按《枕中书》所说，初时，宇宙混沌一团，没有天地之分。太元圣母与原始大王结为夫妻后，才“天得一以清，地得一以宁”。杨时在《妆镜台》诗中把妆镜台比喻为“鳌头”。这样，妆镜台便类似于观音脚下的莲花座式的宝物了。在《大王与玉女》的民间传说中，玉女、大王被铁板嶂作梗后，只好凭借镜台相会。于是，镜子从水面被搬到岩壁上来了。以后明朝华容谢上箴在勒马岩上勒“镜台”两字，从此，这面镜子到底在水面还是在岩壁，也就模棱两可了。

    玉女峰前的印石原来跟道教法篆派有关，“太上三五正一盟威都章毕印篆”中，以六甲将吏，玉女执印米，有了印章，符图才灵验，这就是玉女峰前印石的命名来历，而在民间传说中印石却是大王的信物。

    名存史册的武夷君

    西汉司马迁的《史记》中有“武夷君”的文字记载。在《史记·孝武纪》中记有：有人上书给汉武帝，说古代的天子常在春秋祭祀黄帝、武夷君等神。地是，汉武帝就命令祠官在汉都城长安东南泰一坛旁建祠祭祀黄帝、武夷君等九个神。在《史记·封禅书》中记有：武夷君受到汉武帝的封禅，用乾鱼祭祀武夷君。

    封禅，是古代帝王祭天地的大典。汉开帝封禅武夷君，是把武夷山当作一座神山，把武夷君当作地仙来祭祀的。

    在武夷山幔亭峰山腰，有一块巨石，长宽各十几米，方正宽平，相传武夷君降临武夷山时，曾经在这里聚会各路神仙。汉武帝派来的使者，也就在这里用乾鱼祭武夷君，所以这块巨石，叫做汉祀台。

    武夷君作为武夷山的主神，受到历代帝王的祭祀。

    唐天宝七年（公元748年），唐朝廷在武夷幔亭峰下同亭置唐刻石，在一曲洲渚建天宝殿，祭祀武夷君。为纪念幔亭招宴，武夷山乡人在幔亭峰下建祠，祭礼武夷君。祠堂上的匾额题为“同亭”，取同宴幔亭的意思。同亭唐放慢石勒：

    大唐天宝七载在戊子七月

    封名山大川

    登仕郎颜行之记

    宋绍圣二年（公元1095年）朝廷封武夷君为显真道人，以后又加封为显道真君，显道普利真君，显道普利冲元真君等。宋嘉熙元年（公元1237年），宋朝廷派人到大王峰绝顶投龙洞，投放金龙玉简。帝王把祭祀的文章，书写装钉成册，这册子就叫金龙玉简。宋代自乾兴到熙宁末的50多年里，就派人投送了20次。

    明圾典制规定，每年八月仲秋在武夷山冲元观致祭祝文祀武夷君。明万历三十年（公元1602年），敕赐武夷冲元观住持道藏。

    白马地仙武夷君

    武夷山是地仙之宅，各路地仙会聚武夷山。秦以前，地仙群龙无首，各恃自己法力高强，经常发生纷争，把个洞天仙境，搅得天昏地暗。

    秦皇二年，太元圣母与武夷君在武夷山幔亭峰招宴大会各路地仙和武夷乡人。自此以后，由武夷君统辖地仙，武夷仙境也就恢复了往日的祥和。

    根据仙史记载，武夷君在幔亭招宴前，已经降伏了武夷十三仙。

    秦以前，有个叫魏王子骞的，在武夷山南十里处建魏王城，在城中建王城庙，庙中供自己的金身，受用人间香火。他自己却终日在一曲天柱峰修炼，把玉柱峰叫做魏王峰。

    有一天，先后有十二个道人来到魏王城。他们是张湛、孙绰、赵元奇、彭公昭、刘景、顾思远、白石生、马鸣生、胡氏、李氏、鱼道超、鱼道远。他们见庙中供着魏王子骞的金身，就盘问他的来历，武夷山人有的说他是魏国王子，名叫骞，有的说他是魏时人，姓王子骞，又有人说他是延津人。

    当时，武夷山大旱，武夷乡人纷纷到王城庙来求雨。他们十二人听说武夷乡人已经求雨数月，魏王子骞却没有显灵降雨，十分不服地说：“他有什么功德受用这里的香火１

    他们到魏王峰与魏王子骞比试道法，约定谁有本事招来甘雨谁才能受用这里的香火。

    他们在换骨岩龙潭旁设坛祷雨他们十三人分别施展神通，都无法招来甘雨。

    这时，天台山元虚老君、华真仙师领了太元圣母的法旨，派遣他座下第七名弟子属仁陪同武夷君降临武夷山。

    属仁乘云驾鹤，被武夷乡人称为控鹤仙人。武夷君童颜鹤发，驾紫云、穿紫袍、骑白马，从天上飞降武夷山幔亭峰。魏王子骞等十三人见武夷君略施法术，片刻间大雨倾注。

    张湛钦佩地献诗给仙人：

    武夷山上武夷君，白马垂鞭入紫云。

    空里只闻三奠酒，龙潭陂上雨纷纷。

    在民间传说中，武夷君是个救苦救难的地仙。

    远古的时候，这里居住着武族人和夷族人，夷族人为了争夺地盘，与武族人发生了战争。这时一个童颜鹤发的老翁骑着白马降临到这里，制止了两族间的战争，送给他们金鸡，从此两族成了一家人，和睦共建家园。他们把老翁当作两族始祖，称为武夷君，把繁衍生息两族人的土地，称为武夷山。

    远古的进修，星村霞斐洲上，有猛虎出没，伤害生灵，武夷君令神兽狻猊（狮子）镇守星村东南，猛虎被狻猊驱赶，只好遁迹在黑林之中，郭璞立在星村九曲的《题谶石》记为：“林中猛虎横安迹，天外狻猊对面崇。”为了长镇久安，狻猊化为双狮戏球石。

    有一天，天灯落到星村，化为火焰峰，熊熊大火烧毁了星村，武夷君令夜游神乔坤收起天油，熄灭天火，把火焰峰改名为齐云峰，并把大小芭蕉扇插在云岩东，镇住火焰峰。而今，每当星衡夜静时，常可见到齐云峰 天灯闪烁，相传那是夜游神乔坤提着天灯在那里夜游。而星村，意思是星宿上运来的村庄。

    彭祖与武夷

    武夷山的主神，除了皇太姥和武夷君外，还有彭祖和他的两个儿子武和夷。

    彭祖，姓钱名铿，陆终的第三个儿子。商纣王时，纣王派采女到彭祖那儿，学到了养生之道和得到《九都经》。纣王亲自效法后，果然灵妙。他想害死彭祖，以便独掌道术。喜爱衣预算到纣王会害他，早已离开京城去云游天下名山了。

    彭祖隐居在武夷山，居住在幔亭峰下，生了彭武和彭夷，父子3人一齐开发了武夷。有的仙史记载说，后人为了纪念彭祖父子开发武夷的功绩，用人两个儿子武和夷的名字命名武夷山。

    幔亭峰下，彭祖居住的地址，俗称彭祖基。明康万驹写有诗《彭祖基》：

    阅尽人间世，田家老瓦盆。

    云龙彭祖宅，风雨社貌墩。

    介鸟殊封在，空床大药存。

    沧桑多变幻，青嶂对潺爰。

    这首诗记了这样的一个传说。

    彭祖在开夷山生活到777岁，6月初三，死去。社貌60人为他举柩。这时，天空忽然出现一条云龙，接着6月天下起大雪来，在狂风暴雪中，社貌60人全都冻死。人们把这60人埋藏在一起，葬处叫社貌墩。以后如果有人去触犯社貌墩，风雨马上就会惩罚他。

    武夷山人认为云龙是彭祖的化身，在彭祖基上建起云龙道院，内祀彭祖父子3人。

    彭祖在武夷山隐居时，经常在五曲云窝修炼，在哪里，茹芝饮瀑。彭祖死后，乡人还经常看到有云龙从九曲溪中腾起，向东游动，消失在接笋峰洞天三中。因而，有人在接笋峰崖洞中勒“云龙洞天”。

    武夷山也的确有彭祖后裔在这里开发家园。据《崇安县志·氏族》记载：

    唐贞观初年，润洲人彭迁担任建州左牛卫将军，居住在温岭东岩的潺口开垦荒地90多处，并移来彭姓乡人居住，把这一村庄叫新丰乡。他的儿子彭汉奏请将新丰乡改为温岭镇。玄孙彭当奏请改温岭镇压为崇安场，后来建为崇安县。当地人为纪念彭姓开发武夷山功绩，建了三丈祠祭祀。彭迁子孙繁衍在五夫、大钭、岚谷一带，成为一邑的望族。

    天本峰 田父悟仙机

    明嘉靖年间，有人叫田父的在武夷山天柱峰下遇到一个砍柴的人，两个人都坐在潭边休息。过了很久，砍柴人问田父：“你见过神仙没有？”田父说：“没有呀。人家都说武夷山是仙窟。我看这是空话。”砍柴人笑着从袖子里写出一张诗稿给田父，诗稿上写着：

    曾买金陵酒一厄，与君相共话元机。

    壶天有路客人到，凡骨无缘化鹤飞。

    莫道烟霞愁缥缈，好将乡国认依希

    可怜寂寞空归去，休向红尘说是非。

    纸上的诗让田父看过以后，忽然吹来一阵清风，纸上的诗句都消失了。

    田父从此不吃也不睡，浪迹云水之中，不知他后来到哪里去了。

    道语中探索玉女之秘

    “六六三三”，这似乎只是武夷山水的简称。“六六”得三十六，指的是武夷山著名的三十六峰；“三三得九”，指的是萦洄的九曲溪。

    1962年10月底，著名的现代学者郭沫若先生到武夷山来考察。他洞察到武夷山的“六六三三”，除了是武夷山和水简称外，还有更深邃的内涵。他把这一思考写在《游武夷泛舟九曲》一诗中：

    九曲清流绕武夷，棹歌首唱自朱熹。

    幽兰生谷香生径，方竹满山绿满溪。

    六六三三疑道语，崖崖壑壑竞仙姿。

    凌波轻筏觞飞羽，不会题诗也会题。

    这首诗以后被刻在碑石上，如今立在武夷三清殿游廊里。

    在这首诗里，郭沫若认为“六六三三”可能是道语。这“六六三三”的疲乏语指的是什么呢？郭沫若没有点明。

    1000年前，中国词坛巨匠柳永出生在武夷山。柳永从小流连武夷山中，本乡本土的“六六三三”，使他如临仙僮，在著名的《巫山一段云》中，他写了“六六三三”的奥秘：

    巫山一段云（五首选一）

    宋 柳永

    六六真游洞，三三物外天。

    九班鳞稳破非烟，何处按云并？

    昨夜麻姑陪宴，又话蓬莱清浅。

    几回山脚弄云涛，佛佛金电见。

    柳永这首词把道家隐语和民间传说交融成一体，吟唱武夷山的“六六三三”。

    在武夷山民间传说中，玉女峰是神星圣姥下凡化为石，鹉 给山三十六峰都是从星宿上搬迁下来的。武夷山的九曲溪是天河落人间，九曲溪可以通向九天。

    武夷山的“六六三三”，道家隐语是指三十六重天界和九无。

    道教乐神仙所居住的天界有三十六重，每一重都有得道的天神统辖，神仙按品位高低，分别居住在这三十六重天界里。道教又把玄、元、始三无，各生三无，合成九无，以成物外九天。柳永词中，“六六真游洞”意思是三十六天界的神仙云游洞天仙府，“三三物外天”也就是九无合成的九天。

    太元玉女与“九”有不解之缘，她嫁给元始天王后生了天皇、地皇和人皇。道书《太平经》说：“天有三皇、地有三皇、人有三皇”。后人总称九皇。太元玉女又以西华至妙之气化生了九光玄女，也就是太真西王母。太元玉女传授给道真的丹法叫九转丹法。仙丹中，九转金丹成仙最快，服用后三天就能成仙，而一转金丹却要三年才能成仙。

    柳永的词，调寄《巫山一段云》。武夷山的“巫山云雨”在民间传说中是玉女爱大王，在道教神话中是太元玉女嫁给元始天王。

    “六六三三”与“巫山云雨”有密切的联系。元始天王和太元玉女“云雨”以后，生了东王公、西王母、三皇五帝，才有三十六天界的天神和仙人。按道家经典《枕中书》说，元始天王得了太之玉女后，“天得一以清，地得一以宁，……大道之兴，莫过于此也。”

    “三一”玄秘 伏羲与先天

    武夷山伏羲洞有三处，一处在隐屏峰峰腰，第二处在三才峰，第三处在灵岩。

    武夷山古越人崇拜蛇的力腾。伏羲人面蛇身，是蛇的神化。武夷山多伏羲洞，这和闽越人的原始崇拜息息相关。

    武夷山的伏羲洞，在悠悠的岁月中，又绘上了浓厚的道教色彩，充满了教义“三一”的玄秘。

    《道德经》说，“道生一、一生二、二生三、三生万物。”这一说法，简称“三一”。

    隐屏峰腰的伏羲洞，洞广数丈，洞口岩上勒有“伏羲洞”三个大字，洞外梅竹掩映，洞内石块排列成八卦的形状。相传伏羲曾经在这里作先天卦位图。元代刘说道诗《伏羲洞》中写道：

    石洞深藏古圣踪，泠然六月丽寒风。

    欲求象外无穷意，都在先天未画中。

    这洞中有先天八卦图，所以这个伏羲洞又叫先天洞。

    先天洞只有一个洞，是道教“一”的象征，道教的“一”是道，是天、地、人的根本。“得一”以前，两仪（阴阳）未分，没有天、地、人，因而称“一”“先天”而在。葛洪在《抱朴子》中解释说，“一”能成阴生阳，转步寒暑，春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏先天洞中的八卦，是“一”所生成的阴阳，有了阴阳，也就有了男人和女人。于是“一生二”。

    三才峰 下的石门岩上勒有“伏羲洞”三个大字。这处伏羲洞象征着“二”，洞也有二个。一个洞窗高大的象城门，名叫石门岩，岩顶向下溅落的飞泉，如向下撒倾万斗明珠，这幽美的景胜，古人称为“石门飞泉之胜”。另一洞穴也是洞泉相依，却又别有风姿，这处洞穴十分深长，泉水在洞底流淌。初入洞时，洞身宽高。越往里面，洞的地势越高，洞身也渐狭校沿的高处有个出口，只容一个探出，出口又有一股飞泉，水帘般地撒落在洞口，景致幽奇。这洞叫螺蛳洞，相传伏羲在这里教人渔猎。这外伏羲洞所在的三才峰，同挨肩并立的三座山峰组成。三才，道教指天、地、人。第二处伏羲洞在三才峰下，这寓有“二生三”，也就是，二仪分开后，有了天、地、人。

    相传伏羲在灵岩下教人文字。他手执白玉斧，劈开两山崖，画出光明一字天。人们把灵岩下的一线天，又叫一字天，在字天下的伏羲洞里又勒有“玄岩”二字。《抱朴子》说：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”也就是说，玄比天地还要早存在，是产生万物的根本。一字天前，并排罗列着三个大洞穴，象征着“三”，伏羲洞中勒有“玄”，也就有了产生万物的根本，从而“三生万物”。

    龟蛇玄武 驻真水云天

    武夷山的古越人对龟蛇的崇拜有悠久的历史。

    他们认为大地就是由大龟驮着，浮在水上。龟是长生的象征，他们在祭祀先祖和神灵时，用的是龟形木雕，在距今3000多年的船棺中，有龟形木盆随葬。汉武帝也尊重古越人这一习俗，祀武夷君用乾鱼。龟鳖一类甲背是圆的，武夷山人把龟鳖叫为“圆鱼”。“乾”是天的意思，古人认为“天圆地方”，因而“乾”又有圆的意思。“乾鱼”也就是“圆鱼”，也就是龟鳖。“乾”的另一含义是干。他们祭突发性祖先和神灵所用的龟是木雕的，是干的。二种含义合起来，“乾鱼”是祭祀用的龟形木雕。

    蛇是闽越崇拜的力腾，《说文解字》说：“闽，东南越蛇种，从虫”。《山海经》中就有称蛇为虫的记载，至今，长虫仍是蛇的别称。闽越人的习俗也充满了对蛇的崇拜，他们为了像蛇，剪短头发，在身上脸上刺上像蛇一样的斑纹，叫做“文面”。觉得这样才能像蛇那样尊贵。以便在水中活动时，让蚁龙把他当作同类，不会加害他们。

    他们像蛇那样喜欢居住在岩洞之中，即使居住的地方不是岩洞，他们也称为洞。洞天是他们最值得赞誉的住处。洞房是他们夫妻相会的最初场所。他们把山岭叫做“垄”，龙是蛇的神化，他们认为逶迤的山岭是蛇化成的。他们选择住处和墓葬都要看龙脉，龙脉也就是山脉的走向，以及与走向相关连的环境，以后演变成风水。他们建蛇王庙，祭蛇，把蛇当作神物养在家里。他们认为蛇养在家中可以保佑一家人的平安。在年节里，他们则要“请龙”。“请龙”最初是把抓来的蛇或是养的蛇，经过祭祀后放入溪河，以求风调雨顺、五谷丰登。以后发展成舞蛇（龙）灯，赛龙舟等多种象生“请龙”的形式。

    古越人心目中的神人是驾驭龟蛇的。

    在武夷山临溪傍涧的悬崖陡壁上，岩壑中架设着船形棺柩，被叫为仙人葬处，这些地仙都踏着龟蛇。船棺中有龟形木盆，垫在船棺下的木板，叫虹桥板。“虹”，据郭沫若研究，“虫”就是蛇，“工”是一个人踏在“=”上。虹就是一个仙人二条蛇上。

    玉女峰是武夷山的象征，是太元玉女，这众仙的始祖母也是脚踏龟蛇。在宋代杨时的《妆镜台》中，有“鳌头涌起三峰秀”的诗句。鳌，是传说中的海中大龟；三峰，指的是三女峰，这句诗的意思是，巨鳌顶戴着秀美的太元玉女。玉女峰下的九曲溪发源于黄冈山。晋郭璞在《题谶石》中有“黄冈降势走飞龙”的诗句，九曲溪是一条大蛇。玉女峰所在的二曲溪南叫石龟垅，“龟垅”就是龟蛇。

    古人对龟蛇的崇拜，以后被道教演变成玄武。道教所人奉的玄武神，披头散发，身穿黑衣，手仗宝剑，脚踏龟蛇。古代的星象学家，马武夷分野在牛宿。牛宿是星官名，也叫“牵牛”，是玄武七宿的第二宿，玄武七宿组成龟蛇相缠的星象。

    骑虎呼啸 仙度凡人

    虎啸岩，相传有仙人骑虎啸鸣岩上，从而得名。

    虎啸岩，在康熙四十六年（公元1707年）

    泉声和尚修建天成禅院之前，据清王梓据说 ：“全山多栖羽客，僧实晨星，百年之内，二三遗世之老来。” 就是说，虎啸岩，原来是道教的洞天仙府。

    虎啸岩有企仙台、驻真洞、太平岩、定命桥、虎啸洞等景点。这些景点的命名蕴藏着一个仙家之谜。

    企仙台在虎啸岩的次级，“企”是盼望的意思，“企仙”就是盼望成仙。

    驻真洞又名崇真洞、栖真洞。“崇”是盼望的意思，“企仙”就是盼望成仙。

    驻真洞又名崇真洞、栖真洞。“崇”是“聚”的意思，这与“驻”、“栖”相通。“真”是得道的人。驻真洞在下虎啸上一级南壁，高丈余深长的洞府可以容纳几十个人。这里是学道的人栖居的石屋。

    太平岩在茶坡旁。“太平”论的是“盛明治道及证果修因，禁忌众术”（《云笈七签》），也就是能澄清大乱，使人功高德正。

    定命桥的“定”是星官名，玄武七宿的第六宿，“命”指吉凶等命运。定命桥在虎啸绝顶，这里有一裂罅，深不可测，上架木桥，过了这奇验处，才可到虎啸洞。

    把这些景点的命名含义联系起来，可以悟出道家的玄妙。

    初登虎啸，到企仙台，只是盼望成仙，居住在驻真洞，修炼学道后，到太平岩澄清大乱，养性修真。待到功高德正时，再渡定命桥。在定命桥这奇险处，是凶是吉，命运由天神玄武决定，渡过定命桥，便可以见到白虎和仙人，从而被度成仙。